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漢據稱《詩經》篇首講周文王“愛情史”
發布時間:2019-06-13

  按照《毛詩序》的理解,《關雎》中的男仆人公終究沒有白害相思,抱得佳麗歸,輾轉反側之后有了喜劇性的成果,幸福地將“白富美”太姒娶回來了。

  現在,一般稱已婚婦女為太太,這和周王室的三位媳婦相關。我們看看周朝初始三位貴族母親的名字:周文王的母親叫太妊;文王的祖母,也就是古公亶父的媳婦,叫太姜;文王的媳婦叫太姒。三位賢惠的媳婦合起來就是“三太”。關于這一點,《詩經·思齊》里有記錄,還對她們的特質做了界定:周文王的母親肅靜嚴厲,“思齊大任”;周文王的祖母人品好,“思媚周姜”;至于太姒,文王的媳婦,其特點一是能承繼以上兩位精采女性的美德,同時又出格能生,“則百斯男”,這個“百”是多的意義。

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  送親的排場那可不是一般的昌大,也不只是“琴瑟友之”,“鐘鼓樂之”那樣高峻上的音樂吹奏會,還擺開長長一溜的船只,船船相連,做為水上的浮橋,“制舟為梁”,既宏偉又浪漫,腳見姬昌的實力和文青范。姬昌還親身來送娶斑斕的公從,“親送于渭”,讓周平易近們倍覺榮耀。

  讀《詩經》,從“窈窕淑女”到“太太”,從輾轉反側害相思到架橋送親,就算《關雎》說的不是姬昌的愛情,但也不妨礙我們看到一部完整的先平易近的愛情婚姻史。

  發這個話的不是人甲,而是漢朝的《詩經》研究權勢巨子毛亨、毛萇二人,他們為《詩經》做了一個序言,叫《毛詩序》,還給每首詩都做了小貼士,便利讀者領會和理解。兩位毛教員對《詩經》的注釋,歷代都認為是高高正在上的權勢巨子,因而,他們的說法仍是有很強的力的。他們就認為《關雎》講的是“后妃之德”。后來給《詩經》做注釋的孔穎達和朱熹對此都舉手附和,他們兩個也同樣是權勢巨子。

  話說三千多年前的一天,正在渭水河濱,水鳥正正在鳴叫,姬昌先生突然碰著一位,當然,也可能他察看許久了,總之算是王子趕上公從了。其時大概就正在河濱采集水草。采來干嘛?祭祀廟。這位身形漂亮、面龐姣好的窈窕淑女,讓姬昌深深迷醉,忍不住贊賞,河濱那位姑娘恰是我姬昌的好配頭,“君子好逑”,娶妻就該娶如許的。

  周文王毗連船只搭浮橋的浪漫意圖,不是小我猜想出來的,東漢的《詩經》研究權勢巨子鄭玄就持這個設法,他正在《毛詩箋》里說,姬昌之所以正在渭水上搭建一條新的橋梁送娶新娘,就是要使婚禮非分特別隆沉,“欲其昭著”,此中雖然有讓后世子孫注沉婚姻的意圖,也包含了本人對新娘的愛意——我對你的愛有多廣,我搭建的浮橋就有多寬,這也才對得起當初的“寤寐思服”,“輾轉反側”。

  小兩口恩愛自不必說,當然也有些憂愁的小插曲,好比他們的長子伯邑考死了,看過“封神”的人都曉得,是被紂王害死的。幸虧,他們還有姬發這個伶俐的孩子,即后來的周武王。之后武王伐紂的故事,這里就不反復了。

  關于周文王姬昌送娶太姒的過程和排場,《詩經·大明》里有具體的描寫,雖然字不多,但很活潑,能讓人感遭到三千多年前的喜慶氛圍。

  正在備受相思的過程中,姬昌更加地顯示他的文青范、貴族范,他沒想買花去送佳人,也沒想約美眉去看場球賽或者歌劇,而是想開一場音樂會取悅她,彈彈琴瑟,敲鐘伐鼓,說不定還得選個大型體育場,邀請幾個吹奏嘉賓。

  這一點倒能證明逃求者是個貴族,若是是個布衣,大要間接跳到河里給姑娘打魚去了,哪有資歷抱著高貴的編鐘開音樂會?

  詩無定解,我們姑且這么理解吧,跟著時代的成長,演繹會越來越廣,將姬昌和太姒做為此中一個元素,未嘗不成。

  按照這個理解,我們來看看“高富帥”姬昌是怎樣逃“白富美”太姒的。“白富美”太姒的娘家是有莘氏,關于她娘家所正在地有三個說法,這里就不反復了,此中一個說法就是正在渭水河濱,和周的領地不遠。如許的話,就給姬昌小伙子碰上太姒美眉制制了接觸的機遇。

  于是,姬昌害相思了,醒著也想,睡著也想,想著怎樣去逃求心中的,“寤寐求之”,“寤寐思服”。姬昌一時間竟然對本人沒決心,感覺是那么高不可攀,于是翻來覆去睡不著,“輾轉反側”。

  姬昌能娶到這位大邦的斑斕公從,周平易近們都深感僥幸和歡快。這位公從斑斕到什么境界呢?簡曲就和天仙一樣, “伣天之妹”。于是小伙伴們紛紛贊譽這樁婚姻簡曲是爺的夸姣放置:“天做之合”,請留意,天做之合這個成語就發生于對周文王送親排場的描寫。周文王獲得戀愛的豐收時,年紀是多大呢?《詩經》里的說法是“周王初載”,即方才自立,二十出頭,而不成理解為“三十而立”之“立”。

  當然,為了照應學術的多樣性和權勢巨子性,這里也不克不及忽略另一個概念:有些人認為搭浮橋送娶的是商朝的公從,至于送娶太姒一幕,一句話就悄悄帶過了,沉點說的是她生的幾個有前程的兒子。

  對周文王的認識,次要是通過廣為傳播的《封神演義》,“封神”相當于古代的科幻、玄幻,故事出色都雅,但不克不及當實,也沒人當實,由于現實上里面所描述取表達的滿是明朝中國人的風貌和思惟。

  翻遍《詩經》,涉及到周文王愛情婚姻史的詩篇,有較著蹤跡的是《大雅·大明》和《大雅·思齊》,里邊指名道姓地申明了是周朝國君的婚姻,,是跑不掉的汗青,例如“文王初載,天做之合”,“文王之母”等,都講的是他婚姻方面的內容。那愛情方面會不會有更浪漫的情節呢?

  這些排場描寫和心理描寫,特別是看似單相思的心理,現代人很難將其取貴族男女的戀愛聯系起來。王子求婚,多容易的事,用得著這么費事地害單相思嗎?我小我也持思疑立場。不外,我們不妨從人道的角度來看,姬昌的婚姻不但是家世婚姻,而是他實的愛上太姒了,發生了實正在的戀愛心理,這種心理和門當戶對沒啥關系,貴族取布衣皆有此心,《關雎》大概是截取了這一段心理做深切的描寫。

  對方是“白富美”,這邊是“高富帥”,門當戶對,間接提親不就是了?否則,周文王是個文青,幾多有點文青范,間接啟齒就沒意義了。他似乎還得單相思一陣,才合適宛轉纏綿委婉的戀愛美學準繩。

  周文王的糊口,特別是私糊口到底是如何的呢?我們可能要去找原始材料,而相對比力靠譜的原始材料,當然仍是《詩經》,由于這些詩歌就是周朝的產品。

  為此,我們要把目光投向《詩經》的篇首,幾乎人人皆知的《關雎》。就算你沒有讀過《詩經》,你也會曉得“窈窕淑女,君子好逑”一句,它幾乎成了千百年來男性的擇偶尺度。《關雎》講的是男女戀愛,這一點從古至今沒有幾多,但問題是,它講的是哪一對帥哥靚女的戀愛故事?有人就此問題發話了,說詩中的男女仆人公其實就是赫赫有名的周文王姬昌和他的嬌妻太姒。

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